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第二章 动荡的繁荣与佛教的渐盛 | |
| 。这一时期，中原板荡，祸乱迭生。敦煌虽亦受到影响，但在公元405年李暠迁都酒泉之前，却保持了近百年的相对太平。在此期间，不少士人携带典籍随流民逃到河西，其中一些人进入敦煌。而占据敦煌、河西的统治者都能注意起用儒士，提倡儒学，为当地的和逃来的土人著书上说，设馆授徒提供便利。李暠还在敦煌设立官学，使敦煌产生了郭瑀、祈嘉、刘昞、索敞、阚骃、张湛、宋繇、阴兴等一批著名学者。一些在中原因战乱而失传的典籍、学说在这里得以保存、延续。后来，这些敦煌、河西学者的一些著作流传到了南朝，有些学者如索敞、江强等由北凉入北魏任官，对北魏乃至隋唐时期的文化产生了重要影响。儒家学说之外，道教也继续在敦煌流传，在敦煌三龟山下的十六国墓葬中出土的五谷罐上，发现了与道教有关的铭文。此期中原地区佛教发展迅速。西行求法、东来传教的僧人不断往来于敦煌，促进了敦煌佛教的发展。据S.797记载，公元406年在敦煌城南一次受具足戒的僧人即有十二人。至北原时，这里已是"道俗变得，多有塔寺"了。受内地禅业盛行的影响，敦煌地区出现了单道开、竺昙猷、释道法、昙摩蜜多等以修习禅定见著的高僧。修习禅定需要安静的环境，因而禅僧经常离开城市选择人迹罕至之处开窟建寺。前秦建元二年（366），禅僧乐僔在距敦煌二十五公里处的鸣沙山东麓断岩上，开凿了莫高窟第一个洞窟。稍后，又"有法良禅师，从东届此"，在乐僔师窟侧，又建一窟。此后，在莫高窟开窟造像的人逐渐增多北魏控制敦煌以后，在此设镇。仍把这里作为经营西域的基地。太平真君六年（445）和九年，万度归两次进军西域，西域诸国纷纷归附，丝路再度畅通。后来，游牧于北魏北境的柔然逐渐强大。到献文帝时，柔然控制了西域敦煌又成为北魏抗击柔然的前沿阵地。敦煌镇将尉多侯、乐洛生都曾击退柔然对敦煌的骚扰。孝文帝时从一步加强对敦煌镇的守备，在此置都大将。同时，居住在明山南北的游牧民族高车日益强盛，与柔然为敌。柔然在北魏和高车的夹击下逐渐衰落，敦煌的外部威胁得以解除。正光五年（524），敦煌镇改为瓜州。次年，北魏宗室元荣任瓜州刺史。北魏分裂后，敦煌属西魏，西魏仍以元荣为瓜州刺史。元荣死后，瓜州先后发生了邓彦和张保叛乱，赖瓜州大族的力量，叛乱得以平息。西魏委派为民众所信服的申徽为瓜州刺史。由于此时突厥、吐谷浑分别在河西走廊以北和东南兴起，并控制了西域，申徽也只能做到保境安民而已。北周取代西魏后，仍在敦煌设瓜州，曾委任建平公于义为瓜州刺史。因北周的主要注意力在统一中原，未暇西顾，敦煌未能改变防守局面。北朝时期敦煌的佛教继续发展。孝文帝时任敦煌镇都大将的穆亮和后来任瓜州刺史的元荣、于义等几位来自中原的敦煌地方长官，都尊奉佛教。元荣、于义不但大兴佛事，还亲自出资在莫高窟开窟造像，致使"合州黎庶，造作相仍"，莫高窟的开窟造像活动，渐趋兴盛。这里逐渐发展成为佛教徒传授教义、举行佛事活动的重要场所。在元荣时期开凿的洞窟中，融入了他从中原带来的文化艺术；北周时期，建平公于义再次带来了中原的文化艺术。此时的敦煌石窟艺术已突破西域佛教艺术的规范，开始形成具有敦煌特色的中国式佛教艺术体系。 | |
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